Pesan Ekoteologi Bulan Sya‘ban: Ikhtiar Spiritual Merawat Bumi Oleh : Iswadi M.Yazid

PelalawanPos- Bulan Sya‘ban menempati posisi istimewa dalam kalender hijriah. Ia hadir di antara Rajab dan Ramadhan, dua bulan yang sarat dengan nuansa spiritual dan ritual. Dalam sebuah hadis, Rasulullah SAW menyebut Sya‘ban sebagai bulan yang sering dilalaikan manusia. Kelalaian itu bukan semata karena minimnya ritual, tetapi karena banyak orang memandang Sya‘ban hanya sebagai masa penantian, bukan momentum perenungan dan evaluasi. 

Padahal, justru di bulan inilah kualitas iman dan kepekaan nurani diuji sebelum memasuki Ramadhan. Dalam konteks kekinian, pesan Sya‘ban tidak hanya relevan bagi kesalehan personal, tetapi juga memiliki makna sosial dan ekologis. Di tengah krisis lingkungan yang kian nyata—ditandai dengan degradasi hutan, pencemaran air, perubahan iklim, serta bencana ekologis yang berulang agama dituntut untuk hadir sebagai sumber nilai dan etika publik.

Di sinilah perspektif ekoteologi menemukan relevansinya, yakni cara pandang keagamaan yang menempatkan alam sebagai bagian dari amanah ilahiah yang harus dijaga, dirawat, dan dilestarikan. Sya‘ban, sebagai bulan evaluasi spiritual, mengandung pesan ekoteologis yang penting: bahwa ibadah kepada Allah tidak dapat dipisahkan dari tanggung jawab manusia terhadap lingkungan hidup. Kesalehan yang sejati bukan hanya diukur dari intensitas ritual, tetapi juga dari sikap etis manusia dalam memperlakukan bumi sebagai ruang hidup bersama. 

Sya‘ban sebagai Momentum Evaluasi Menyeluruh

Dalam tradisi Islam, Sya‘ban dikenal sebagai bulan diangkatnya amal perbuatan manusia. Makna pengangkatan amal ini sering dipahami dalam kerangka ibadah individual, seperti shalat, puasa sunnah, dan doa. Namun, dalam perspektif yang lebih luas, amal manusia mencakup seluruh tindakan yang berdampak pada kehidupan sosial dan ekologis. Cara manusia mengelola sumber daya alam, memperlakukan lingkungan, serta membuat kebijakan pembangunan juga merupakan bagian dari amal yang memiliki konsekuensi moral. 

Sya‘ban mengajarkan pentingnya muhasabah, evaluasi diri yang jujur dan menyeluruh. Evaluasi ini seharusnya tidak berhenti pada relasi vertikal antara hamba dan Tuhan, tetapi juga mencakup relasi horizontal antara manusia dan alam. Kerusakan lingkungan yang terjadi hari ini tidak lahir secara tiba-tiba, melainkan akumulasi dari sikap lalai, serakah, dan abai terhadap batas-batas ekologis. 

Dalam kerangka ini, Sya‘ban menjadi alarm sunyi yang mengingatkan umat agar tidak mengulangi pola keberagamaan yang parsial: rajin beribadah, tetapi abai terhadap dampak ekologis dari gaya hidup dan aktivitas sosial. Pesan Sya‘ban justru mengajak umat untuk memperbaiki orientasi ibadah agar selaras dengan misi pemeliharaan kehidupan. 

Ekoteologi Islam dan Amanah Kekhalifahan Islam memandang manusia sebagai khalifah di bumi. Konsep kekhalifahan ini tidak dimaksudkan sebagai legitimasi eksploitasi, melainkan mandat pengelolaan yang bertanggung jawab. Alam bukan milik mutlak manusia, tetapi titipan Tuhan yang harus dijaga keseimbangannya. Kerusakan lingkungan dalam perspektif Islam merupakan bentuk pengkhianatan terhadap amanah kekhalifahan. Ekoteologi Islam menegaskan bahwa alam adalah bagian dari tanda-tanda kebesaran Tuhan. 

Gunung, laut, hutan, dan seluruh ekosistem bertasbih dengan caranya masing-masing. Merusak alam berarti mengganggu harmoni kosmik yang telah ditetapkan oleh Sang Pencipta. Oleh karena itu, menjaga lingkungan bukan sekadar urusan teknis atau kebijakan, tetapi bagian integral dari ibadah dan ketaatan. Bulan Sya‘ban, dengan nuansa spiritual yang kental, menjadi momentum tepat untuk meneguhkan kembali kesadaran ini.

Ibadah yang dilakukan pada bulan Sya‘ban seharusnya melahirkan kepekaan, bukan hanya terhadap sesama manusia, tetapi juga terhadap alam. Kesalehan ekologis adalah perpanjangan dari kesalehan spiritual. 

Menahan Diri, Menahan Eksploitasi 
Salah satu latihan spiritual yang menonjol menjelang Ramadhan adalah puasa sunnah di bulan Sya‘ban. Puasa mengajarkan pengendalian diri, pengurangan konsumsi, dan kepekaan terhadap penderitaan orang lain. Nilai-nilai ini memiliki relevansi langsung dengan etika lingkungan. Krisis ekologis pada dasarnya bersumber dari kegagalan manusia menahan diri: konsumsi berlebihan, eksploitasi tanpa batas, dan gaya hidup yang tidak berkelanjutan. Puasa dalam makna yang lebih luas adalah latihan menahan eksploitasi. 

Menahan diri untuk tidak boros air, tidak membuang sampah sembarangan, tidak merusak alam demi kepentingan sesaat. Dengan demikian, puasa Sya‘ban tidak hanya berdimensi ritual, tetapi juga membentuk karakter ekologis umat. 

Di sinilah pesan ekoteologi Sya‘ban menemukan bentuk praksisnya. Ibadah tidak berhenti pada simbol, tetapi bertransformasi menjadi etika hidup yang ramah lingkungan. Kesalehan semacam ini sangat dibutuhkan dalam menghadapi tantangan ekologis global. 
Menyambut Ramadhan dengan Kesalehan Ekologis. 

Ramadhan sering disambut dengan semarak ibadah dan kegiatan keagamaan. Namun, tidak jarang euforia ini justru diiringi dengan peningkatan konsumsi dan produksi sampah. Fenomena ini menunjukkan adanya paradoks antara semangat spiritual dan praktik sosial. Pesan Sya‘ban seharusnya menjadi jembatan untuk menghindari paradoks tersebut. 

Menyambut Ramadhan dengan kesadaran ekologis berarti memastikan bahwa ibadah tidak melahirkan dampak negatif bagi lingkungan. Kesederhanaan, efisiensi, dan kepedulian terhadap alam harus menjadi bagian dari etos Ramadhan. Dengan demikian, Ramadhan tidak hanya membersihkan jiwa, tetapi juga berkontribusi pada pemulihan lingkungan. 

Dalam konteks kebijakan dan kehidupan beragama di Indonesia, pesan ini sejalan dengan upaya penguatan moderasi beragama. Moderasi beragama tidak hanya berbicara tentang relasi antarumat, tetapi juga tentang keseimbangan hubungan manusia dengan alam. Agama yang moderat adalah agama yang menghadirkan kedamaian, keberlanjutan, dan kemaslahatan bagi seluruh ciptaan. 

Penutup: Ikhtiar Spiritual untuk Masa Depan Bumi

Pesan ekoteologi bulan Sya‘ban mengajak umat untuk memperluas horizon ibadah. Iman tidak cukup diukur dari kesalehan ritual, tetapi juga dari kontribusi nyata dalam menjaga keberlanjutan kehidupan. Merawat bumi adalah ikhtiar spiritual yang bernilai ibadah, karena di dalamnya terdapat ketaatan terhadap amanah Tuhan. 

Sya‘ban mengingatkan bahwa sebelum Ramadhan tiba, ada tugas evaluasi yang harus dituntaskan. Evaluasi itu mencakup cara kita beribadah, cara kita hidup, dan cara kita memperlakukan alam. Jangan sampai Ramadhan datang dengan masjid yang penuh, tetapi bumi yang semakin rapuh. 

Dengan menjadikan Sya‘ban sebagai momentum penguatan kesadaran ekologis, umat Islam diharapkan mampu memasuki Ramadhan dengan kesiapan spiritual yang utuh. Ibadah yang dijalani tidak hanya mendekatkan diri kepada Tuhan, tetapi juga menghadirkan rahmat bagi seluruh alam. Inilah makna sejati dari ikhtiar spiritual merawat bumi, sebuah pesan Sya‘ban yang relevan bagi masa kini dan masa depan.wallahu a’lam ***